朋友，是儒学“五伦”之一，为历来修身者所重。朋友与诸伦不同者在于，他是直接诉诸于“社会”的共同体。

    友情，是中外伦理一大命题。西哲中哲，论友道价值不遗余力。其中儒学所论者，又具特色。

    朋友，是儒学“五伦”之一，为历来修身者所重。朋友与诸伦不同者在于，他是直接诉诸于“社会”的共同体。在“五伦”中，朋友关系，几乎囊括其他（君臣、父子、夫妇、兄弟）关系之外的所有人。

    朋友关系，实际上是一种社会关系。儒学对这种社会关系最富激情的说法是“四海之内皆兄弟”。这是孔子弟子子夏的名言。《大学》论“止于至善”，注家解释说：“为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。”这里的“与国人交”，就是朋友的泛指，因为所有的“国人”都有成为“我的朋友”的可能性。对这种邦国最大共同体的价值诉求就是“信”。

    曾子每日三省吾身，其中之一就是：“与朋友交而不信乎？”

    子夏对致力于儒学君子之道的要求之一也是：“与朋友交，言而有信。”信，是友道的规则。但在这个规则之上，还有更高价值的“仁”；遵循这个规则，还有一种，就是“礼”。信、仁、礼，三者的融会贯通，是儒学的友道大义。

    子贡曾经向孔子讨教为友之道，子曰：“忠告而善导之，不可则止，毋自辱焉。”这句话的意思是：君子朋友之间的交往，互相砥砺，看到朋友“违仁”，就要善意地提出忠告。因为要“循礼”，但是朋友不接受的话，就不再饶舌。这之间“善导”是“礼”的原则。那种颐指气使对朋友的“调教”不在儒学友道之中。

    朋友间的交往，应互相平等。因为平等，所以无须耳提面命，如调教小儿；所以无须吁求恳请，如劝谏老人。也因为平等，所以都有选择的自由，没有理由去要求、命令、苦苦哀求朋友放弃其自由选择。

    孔子此论，还有一个隐含的假定，即：我所给出的忠告，朋友不接受，也许错在我呢。我的忠告，也可能是一个错误意见。所以没有必要一定要朋友按照我的意见行事。如果朋友不接受，那就终止忠告，等待结局的检验。

    《论语·里仁》中，孔子弟子子游说：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”对上级喋喋不休地劝谏，会自取其辱；对朋友呶呶不止的劝谏，会遭致疏远。大意与孔子相近。

    一般来说，儒学主张：与父母之亲情有如一体，无理由终止，故亲人“违仁”，须屡谏不止，以至于“号泣而随之”。对君王上级关系，道义相许，上级“违仁”，可以三谏，三谏不从，可以分手。朋友之情，平等而诚信，朋友“违仁”，一谏不从，止；现金网违仁不止，可以绝交。这就是“礼”。诚信，仁义期许，循礼一谏而止，是友道大概。儒学论及友道，特色在此。但朋友间，不轻言“绝交”，矛盾所及，与“仁”之大义无关，可以忽略。一谏而止，各自保留意见，不必求同。

    《论语·乡党》记载：朋友死，无所归，子曰：“于我殡。”意思是：朋友死了，无人收殓，孔子说：“我来办。”朋友已殁，亲自为之治丧，还有比这样的朋友更可靠的吗？这样的高情厚谊，在任何时代，都是动人的。朋友做到这个份上，已无可挑剔。

    孔子交友之道，是排除了种种势利之后的纯德。朋友交往的行为方式本身也构成了教化，影响着身边的人、族内的人、国内的人，以及历代的人。所谓“传统”，就是这样一点点演绎着的。

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